我是谁

谢陈老师

在确立了人性之道是由需求和懒惰的作用所形成的定论后，就需要作出量力而行的定根选择了，也就不难发现，定根守一和时间累积的威力。

而问题是怎样从众多的需求中抉择在何处定根？即刻面临一场艰难取舍的命题。

之所以说艰难，是因人性在需求营养学习成人（太极）过程中的所学所惩、所模所样（家庭因素）、所见所闻（环境因素）、所思所欲、所论所结（内省因素）、所爱所信、所缠所固（个性因素）、所成所败（强化因素），这些因素形成的世界观、人生观、价值观。因此，要想改变成人后的自已和别人，都是一场相当困难的工程。

但这个工程有一个致命的弱点是由人性经验（学习经历观察经验）中潜伏的有可能可行（有别人可行过的）的懒惰性（过度需求性）现象衍生的不劳而获的贪婪。对于自以为是（其实还是不够自知、低级主观自知）的人，有如墙体开洞着在穿“皇帝的新衣”，以致于让“小偷大盗”有机可乘。这里，恐惧是否也可经理解为贪婪求生的一种怕死，同理，乞望是否也可以理解为贪婪幻想的一种自欺心理。它们只不过是对人性懒惰的一种昏厄的借口、托辞或自我暗示的异名罢了。

家庭用尽一切资源为了培养下一代，社会花了九年的义务教育和大学、专业学、社会学、各种深造、诸子百家，以及自然之象，为的是建造您这座浩大的正道工程的系统结构，但装饰布置的责任交由每个人自行作主。你对自我格局的装饰和配置艺术的高低，决定了您的人生轨迹。

改行之前，不防想想你是否愿意推倒（或部分改造）自我工程和可修复性，而不是把一个闪念当作改变的理由。

人当即来之，则安之。人，可以，应因兴而来，也要因来而兴，因缘找兴，再安其地、选其种、定其根、萌其芽、生其命、延其长、卫其害、护其值。

卿：皇上，臣妾做不到啊。朕：爱卿可行？！

一在性情。孔子曰：食、色、性也。

食，精神和物质的营养得失全程；色，世间万象的来龙去脉；性，万物的特点自然律。而情色之性，常常影响一个人的理智行为，历史不乏有英雄难过美人的故事做为人们茶余饭后的谈资，所以修身养性，不得不谈谈性。

性，生命繁衍的道体，有其自身的动物性、自然规律性。

性起时，脸红燥热体又骚，手颤脚凉求温存，冲脑血葵腿又麻，巫山云雨一现松。云云、绵绵、了了、空空、再再……。

躲不了，藏不了。随性的，休息日吧。修为的，主动想，意觉察，平淡些，存能量，性升情，修情操，或书法，或音乐，或体育，或其他兴趣爱好，意义更多博，过了了，明白是那一回事、一阵子。

都会习惯的。

原来，都是时间惹的祸。

时间，穿越了一切生息周期。韭菜和果树的区别就不言而喻。

二在心境。空心为善。

一念堵心，一念开心。心存一念间，行为上可否这样理解——重在其念、可关其间。

一念是思维的意识的选择，如果有念头在干扰你的理性时，我们在思维上就选择无念、清除杂念、或先留置念头在一边不去理会，那意识里就会没有念想，意识就象一个无欲念的空间，只要心门不开，任何念想都进不来，把你所见的一切干扰波排除在心门之外，达到见怪不怪的意境。

当你觉得有心气时，是你心不设防、不加选择地接受外在干扰条件的结果。

通常，智者受到有关系念头的干扰时，第一选择就是做到无念之念。简单讲，无念之念的方法就是把欲念置放到一个跟自我没有关系、干扰不到的境地去观察和思考。

三在思想。我思故我在和我在故我思的相互反馈。

人，习惯了学习，习惯了分别，习惯了判断，习惯了权衡，习惯了记忆，习惯了思考。

空心难之易，空思难之难。那就需要深层的哲学思考。

一性、二心、三思，是三种在人身体上轮换作主的心理作用。

有分别心的经验，是越细分陷赿深，那就反其道，越总归，越简易。

人类起源于一个未知领域，但从大音希声的自然规律中，先人发现有无互相交替转换，互为根本，那试论人源于无极，推导人体也是一个小无极，小无极受到太极的过程产生了道，结论为人体只是道的阴阳两面作用的一个自然物体，所以，我们任何的主观意识都不符合自然科学这一道体的运作，那我们主观意识惟一的可用武之地就是观察、进取正常之道，即置正安乱。

心理建设的过程是用无极武装我们的思维，把一切外在干扰和主观意识排放在心门之外。

换句话说，我们惟一的主观就是客观的意识。

我是无极！

无极，空即是色，色即是空。祂是弱者逃避的说辞。

同时，空不是空，色不是色。祂是强者进取的智源。

不自见，故自明。

守无极，专业道。

用无极之思思进取，思无极；用无极之心诚信，心自立，用无极之性养情，性自安。

随即，精神之空不是空虚，而是更为丰富，但是再丰富，也填不满的空。

心理建设，功德圆满？